Pengantar Kajian Pascakolonialisme

TOKICHI
4 min readMay 24, 2022

--

EDISI KETIGA DARI BUKU POSTCOLONIAL STUDIES

sumber gambar: imane megazine

Sejak penerbitan edisi pertama Studi Postkolonial sejak empat belas tahun yang lalu, subjek telah berkembang dan beragam baik dalam dampak dan signifikansinya, di berbagai bidang seperti globalisasi, lingkungan, transnasionalisme, sakral dan bahkan ekonomi, melalui signifikansi penyebaran neoliberalisme. Kontroversi di lapangan, khususnya yang beredar seputar istilah ‘pasca-kolonial/postkolonial’ itu sendiri, terus berlanjut namun relevansi neo-imperialisme dan isu-isu yang muncul dari keterlibatan masyarakat pascakolonisasi di era ‘glokal’ telah menunjukkan kegunaan dari analisis pascakolonial. Dari perspektif dekade ini mungkin untuk melihat kembali ke tahun 1990-an dan melihat betapa pentingnya humaniora pada umumnya dan wacana pascakolonial pada khususnya untuk mengembangkan bahasa baru untuk mengatasi masalah budaya global dan hubungan antara budaya lokal dan kekuatan global. Hal ini terjadi karena narasi klasik Modernitas di mana teori sosial terperosok teori ketergantungan dan model pusat-pinggiran tidak mampu menjelaskan aliran multi-arah pertukaran global, aliran yang paling terlihat dalam pertukaran budaya. Salah satu contoh signifikan dari aliran multi-arah ini adalah fenomena Atlantik Hitam, yang mengungkapkan kompleksitas dan produktivitas budaya Afrika yang menakjubkan di Atlantik. Sejarah aliran tersebut mengungkapkan bahwa sifat multi-arah dan transkultural budaya global bukanlah fenomena baru.
Banyak isu dan masalah seputar topik globalisasi (tempat ‘glokal’; fungsi agen lokal di bawah tekanan kekuatan global; peran imperialisme dalam globalisasi; hubungan antara imperialisme dan ekonomi neoliberal) dibahas, dan terus ditangani oleh analisis pascakolonial kekuasaan kekaisaran. Pemindahan sejumlah besar orang sebagai akibat dari kehausan akan pembangunan di negara-negara bekas jajahan hanyalah salah satu konsekuensi paradoks dari dorongan globalisasi di dunia. Jadi, meskipun kita perlu berhati-hati dalam meresepkan teori poskolonial sebagai obat mujarab, dan harus mengingat landasan kuat wacana poskolonial dalam fenomena sejarah kolonialisme, bidang studi poskolonial telah memberikan analisis strategi yang berguna untuk bidang global yang lebih luas. Produksi sastra dan budaya pascakolonial khususnya produksi khususnya telah menunjukkan realitas yang ngotot dari agensi lokal, sebuah agensi yang dapat menangani pendekatan dualistik sederhana pada lokal dan global.
Salah satu topik politik kontemporer yang paling gigih dan kontroversial adalah masalah lingkungan. Pemanasan global telah menunjukkan dampak yang menghancurkan dari Revolusi Industri dan pengejaran ekspansi kapital yang tak terkekang. Lingkungan, dan spesiesisme yang menyertainya semuanya telah mengambil tempat yang semakin menonjol dalam pemikiran pascakolonial karena telah menjadi jelas bahwa ada hubungan langsung antara perlakuan kolonialis terhadap flora dan fauna asli dan perlakuan terhadap subyek dan masyarakat yang dijajah dan didominasi. Kehancuran tempat terjajah (dan berpotensi planet ini) membuka jalan bagi kehancuran masyarakat. Sampai saat ini perusakan lingkungan fisik dan manusia menjadi hal yang sama.
Teori poskolonial semakin berguna dalam memeriksa berbagai hubungan kolonial di luar kegiatan penjajahan klasik Kerajaan Inggris. Konsep batas dan perbatasan sangat penting dalam pendudukan kekaisaran dan dominasi ruang adat. Dan persoalan perbatasan dan perbatasan kini telah menjadi isu mendesak di era perlindungan perbatasan yang semakin histeris. Perbatasan budaya diakui sebagai wilayah kritis dominasi kolonial dan neo-kolonial, erosi budaya dan marginalisasi kelas dan ekonomi. Bidang studi pascakolonial sekarang mencakup subjek-subjek neo-kolonialisme kontemporer yang menjengkelkan: identitas dan hubungan Chicano, Latino, dan subjektivitas hibrida dari berbagai jenis. Subyek, yang tergelincir di antara batas-batas narasi besar sejarah dan bangsa, menjadi konstituen yang semakin penting untuk studi pascakolonial.
Isu lain yang menjadi lebih mengemuka, karena dianggap lebih kompleks dari sebelumnya, adalah persoalan sakral. Agama, dampak misi dan sifat serta fungsi dari ‘kesakralan pascakolonial’ menjadi semakin lazim dalam apa yang oleh sebagian orang disebut sebagai ‘zaman pasca-sekuler’. Tidak diragukan lagi bahwa artikulasi agresif dari dogma agama, kegagalan dialog dan dunia yang semakin terpolarisasi telah menawarkan bahaya global yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tetapi kenyataan-kenyataan ini juga menawarkan kesempatan untuk menganalisis jenis perkembangan hibridisasi kompleks dari yang sakral yang telah diungkapkan oleh analisis pascakolonial.
Salah satu istilah yang muncul dari studi postkolonial tampaknya menghindari beberapa masalah yang dirasakan yang melekat dalam deskripsi seperti ‘postkolonial’ dan diaspora. ‘Transnasional’ sebagai kata sifat semakin banyak digunakan karena meluas ke komunitas migran, diaspora dan pengungsi yang tidak secara langsung muncul dari pengalaman kolonial, sementara istilah ‘kosmopolitanisme’ semakin banyak digunakan dalam wacana pascakolonial. Arus penduduk, mobilitas individu, penyeberangan perbatasan yang terus tumbuh dan kaburnya konsep ‘rumah’ telah menghasilkan berbagai literatur transnasional dan bentuk produksi budaya lainnya yang memperluas bidang poskolonial secara produktif. Baru-baru ini kita telah melihat pertumbuhan diskusi postkolonial tentang fenomena ‘dunia’, seperti ‘sastra dunia’, Bahasa Inggris Dunia dan bahkan Bank Dunia, yang masing-masing memiliki tempat khusus meskipun cukup berbeda dalam analisis poskolonial.
Beberapa istilah yang lebih familiar dalam studi pascakolonial telah dimasukkan dalam edisi ketiga ini, seperti ‘perpindahan’, ‘partisi’ dan ‘Darwinisme Sosial’. Lainnya, seperti ‘keputihan’ telah berkembang menjadi bidang virtual mereka sendiri. Banyak dari istilah-istilah ini merupakan pusat studi pascakolonial, yang lain dibagi dengan bidang studi lain; beberapa, seperti ‘ras’ lebih luas dari studi postkolonial itu sendiri. Tetapi semua kata dalam Konsep Kunci ini akan digunakan pada tahap tertentu di lapangan dan akan berguna bagi mahasiswa dan penulis saat mereka terlibat dalam bidang yang semakin dinamis ini.

--

--

TOKICHI

carpe diem, quam minimum credula pastero. — Horatius